Kαθάρσεις καὶ ὑστέρα ; bien réglées, mal lunéesLes menstruations dans l’Antiquité grecque
Programme
- 9h00 : Accueil des participants
- 9h30 : Introduction de la journée
- 9h45 : Sophia CONNELL (Birkbeck, University of London) – Do women count? Female bodies and the cycles of life in ancient Greek philosophy and science
- 10h45-11h : Pause café
- 11h : Clotilde HEINRICH (ENS – Université de Franche Comté) – Parthenoi, règles et entrée dans la sexualité
- 12h-14h : Pause déjeuner
- 14h : Julie MESTERY (Université Paris Nanterre) – Efféminé et travesti : performer le corps féminin dans les Thesmophories
- 15h-15h15 : Pause café
- 15h15 : Marion POLLAERT (Centre Jean Pépin) – Οὐδὲν καλόν entre cynisme et platonisme : Hypatie et la monstration des menstrues
- 16h15-16h30 : Pause café
- 16h30 : Marie de GANDT (Université Bordeaux Montaigne) – Le pur et l’impur: rouvrir la misogynie antique.
- 17h30 : Conclusion de la journée
Le fonctionnement du corps de la femme, et plus spécifiquement celui de son appareil génital, font l’objet de nombreux commentaires dans les corpus grecs anciens. Les médecins, au premier chef, s’intéressent à l’influence de l’utérus et des règles non seulement sur la santé physique des femmes, mais parfois également sur leurs états psychiques. Au-delà du corpus hippocratique, on trouve chez les philosophes des analyses approfondies de l’appareil reproductif féminin, qui sont entremêlées de considérations irréductibles aux questions médicales. Dans le Timée, Platon écrit que l’existence de la femme procède d’une déchéance de l’être humain mâle à l’issue d’une existence lâche et injuste. De là proviennent les organes génitaux, les désirs érotiques, et l’apparition d’un utérus que les pages 91b-d décrivent comme un animal brutal, tyrannique, dangereux pour la femme. Aristote, dans ses traités zoologiques, appuie le rapport hiérarchique d’après lequel il distingue les deux sexes sur une analyse de leurs organes génitaux : la différence entre le mâle et la femelle est aussi distinction entre le pur et le moins pur, ainsi que le chaud et le froid, le fort et le faible, et ce concomitamment à la distinction entre l’acte et la puissance. En outre, si les règles sont pour les femelles de toutes les espèces sexuées nécessaires à l’équilibre d’un organisme vivant, Aristote n’associe pas seulement leur déséquilibre à l’irruption de maladies, mais également à l’apparition de comportements déréglés. Ainsi les discours anciens sur les règles et l’utérus des femmes semblent-ils révéler l’ambiguïté d’une fonction naturelle investie de questionnements moraux. L’appareil reproducteur féminin perpétue un ordre harmonieux, et pourtant il révèle un certain nombre de préoccupations inquiètes. En témoigne une anecdote rapportée à propos d’Hypatie d’Alexandrie, qui aurait brandi un tissu imbibé de son sang menstruel pour repousser un prétendant importun : « Voilà ce que tu aimes, dit-elle, ce n’est pas beau ».
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Ulysse Chaintreuil (11 mai 2025). Kαθάρσεις καὶ ὑστέρα ; bien réglées, mal lunéesLes menstruations dans l’Antiquité grecque. Zetesis - Ζήτησις. Consulté le 24 juin 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/13wh0